Archive for May, 2010

une honte,

un meutre,

la flotille pacifique attaquee,

avec plusieurs morts!

appel a la communaute internationale

appels a tous les partisans de la paix

appel a tous les partisans de l’amour universel





Read Full Post »

Nous en parlions lors du seminaire sur la vocation, qui a eu lieu le samedi 30 mai a ghodrass, Liban, et la discussion a ete houleuse.

Quoi? FEMME = Homme?

non, oui je suis d’accord avec vous, Femme est Superieure!

Gibrane notre eminent Prophete l’a dit…

l’homme est la tete de la femme me dit t on,

euh, frere zizou, la femme est le coeur de l’homme?

et puis,

moi croyante, je crois, que dieu m’a cree a son image.

je suis femme, a l’image de Dieu

tu es homme a l’image de Dieu aussi…

Pourquoi toi as tu droit aux sacrements,

et moi pas?

une meme image? un Meme Dieu… non?

l’ange gabriel a parle a une femme,

euh… il fallait pas?

encore plus,

connais t on le sexe des anges?


je crois en l’esprit Saint,

au fait, c’est lui qui m’inspire les reponses,

et un ESPRIT est sexue? depuis quand?

a mon humble avis l’eglise Catholique DOIT imperativement, donner leur place aux femmes.

LES SAINTES, LES BONNES SOEURS, Les femmes ont joue un role important dans cette eglise,

pourquoi elles, saintes, humbles, modestes et aimantes,

tout comme les hommes de l’eglise, ne peuvent pas benir le corps et le sang du Christ?

n’est t on pas tous nes, egaux?

est-ce que un homme a moi de peches que moi?

moi femme?

est-ce que moi femme en a plus?

pourquoi les sacrements sont -ils reserves aux hommes?

une femme PAPE,

une femme acheveque,

une femme Cure, ou pretre! oui c’est UN DROIT!

Si les hommes d’eglises croient au message d’amour, d’egalite, et d’universalite qu’ils pronent,

alors c’est un Droit,

ils doivent le defendre!


la Femme a porte le Fils de Dieu,

Dieu l’a reconnue et choisie!

ah.. vous allez me dire, les apotres sont des hommes,

euh, au siecle de Jesus Christ,

vous vous rendez compte un simple charpentier se faire suivre par des femmes,

si il l’a fait,

c’est pour cela que je crois en Lui,

et en sa Misericorde! et c’est pour cela que je lutte dans le sacro -saint de l’eglise a donner une place egale aux femmes!

j’y ai droit moi qui est a l’image de Dieu…

avec toute modestie,


regardez le signe,

une HONTE! L’EGLISE doit garder TOUS ses enfants,

n’est ce pas la lecon que L’Evangile nous donne: avec el ebn el Chater!


je vous laisse avec l’articl


By Claire Bushey

WeNews correspondent

May 30, 2010

CHICAGO (WOMENSENEWS)–Two funerals this month find women ordained as Catholic priests buried outside the church they were striving to change from within.

Mary Styne, 70, of Milwaukee, died May 12. She was ordained in 2009 by Roman Catholic Womenpriests, an organization that has been ordaining women to the priesthood in contravention of church law since 2002.

Janine Denomme, 45, of Chicago, died May 17, just weeks after her ordination by the same group; her funeral was May 22.

The women, both of whom died of cancer, are the first members of Roman Catholic Womenpriests to pass away. The group now has more than 100 bishops, priests and deacons worldwide, mostly in the United States.

Women presided over both funerals.

While Styne’s death and funeral were quiet, Denomme’s drew renewed media attention to the battle lines running through the Catholic Church over women’s ordination.

While Styne knew the Catholic hierarchy would never allow her funeral in a church and arranged for services at a nonsectarian chapel, Denomme’s survivors asked to hold her funeral at St. Gertrude, the local parish she loved.

‘Sign of Repentance’

The Chicago Archdiocese refused.

“Those who willingly separate themselves from the church cannot be granted a church funeral unless they gave some sign of repentance before death,” it said in a statement.

The Chicago Archdiocese said Denomme’s excommunication resulted automatically from her participation in a “simulation” of ordination on April 10, five weeks before her death. The church’s decision to refuse burial upset many members of the progressive North Side parish, as did the fact that many of the conservative Catholic websites and blogs covering the story dwelt on how Denomme was a lesbian. Some of the parishioners will meet Tuesday to discuss how or whether to formally respond.

“She followed her conscience,” said Barbara Zeman, a Roman Catholic female priest in Chicago. “They threw her, and us, away.”

Denomme expected to have her funeral at St. Gertrude, Zeman said. She went into the hospital almost immediately after her ordination, so she never had the experience of being excluded from the life of the parish that other female priests know.

Denomme was ordained to the deaconate in July 2009, a few months after being diagnosed with colon cancer. Over the next year, she chronicled her disease in a blog, which she saw as her ministry. The site attracted more than 23,000 visitors.

Bishop Joan Houk, of Roman Catholic Womenpriests’ Great Lakes region, recalled that Denomme was so ill at her priestly ordination in April that she needed to lie in an upstairs chamber, rather than in the main sanctuary with the other candidate for ordination. Houk shuttled back and forth between the two rooms to administer the sacrament.

Houk said the priests in her region thought the archdiocese’s refusal to bury Denomme was senseless but unsurprising.

‘Constant Denial to the Women’

“I see the constant denial to the women,” Houk said in an interview at the wake. “Denial of community, denial of ministries such as lecturing or Eucharistic minister. They deny us the opportunity to pray on Catholic property.”

Denomme’s funeral was held at First United Methodist Church in a northern Chicago suburb, or “St. Gertrude’s North,” as a speaker at her wake irreverently dubbed it, to cheers and applause.

Styne’s funeral was held in the Chapel of the Chimes at Wisconsin Memorial Park and she was buried by the funeral home Church and Chapel.

In Denomme’s case, some parishioners said the archdiocese had told Rev. Dominic Grassi, pastor at St. Gertrude, that if he celebrated the funeral Mass at the parish it would be the last he’d ever say. Grassi declined to speak publicly about his conversation with Bishop Francis Kane.

“There was no way that our pastor could just go forward with a funeral,” said Valency Hastings, a parishioner at St. Gertrude for eight years. “He would have been punished.”

The Congregation for the Doctrine of the Faith, the Vatican’s watchdog committee for doctrinal matters, declared in 1976 that women could never be priests because Jesus and his apostles were all male, and canon law codifies that stricture. Pope John Paul II, predecessor to the current pope, decreed an end to the ordination debate in 1994 in an apostolic letter.

Denomme’s path to the priesthood began in her hometown of Detroit, where she played Mass with her three brothers, pretending to consecrate Chex cereal.

She came to Chicago in 1987 as a member of the Jesuit Volunteer Corps and worked with homeless women. Most recently Denomme worked as youth program director at Center on Halsted, a community center serving gays, lesbians and transgendered people.

‘Ruined for Life’

“I remember her wearing a T-shirt: ‘JVC – Ruined for life,'” said her friend Rosie Gianforte in the eulogy. “She would say that her life was ‘ruined’ because she understood in a whole new way the inequalities and injustices in the world and once her consciousness had been raised, she was never the same again.”

Friends and fellow parishioners at St. Gertrude described her as “gentle,” “a peacemaker” and possessing the gifts of mediating disagreements and drawing out the talents of others. She was heavily involved at St. Gertrude: singing at Mass, volunteering as a spiritual director and religious teacher and preaching in the church’s lay preaching program.

“She was really well-liked in the parish,” Grassi said. “Loved.”

Parishioners and female priests reacted to the archdiocese’s decision with a mix of anger, sadness and forgiveness.

The day Denomme’s partner, Nancy Katz, broke the news about the funeral on Denomme’s blog, Susan Lersch resigned from St. Gertrude.

Lersch, a parishioner for eight years, voluntarily brought communion to the sick at a local long-term care facility; as such, she was officially representing the parish to the secular world. But after the parish chose not to bury Denomme, she didn’t feel she could go on as the church’s representative.

“I did not feel comfortable representing that decision,” she said. “It was time to go. A line had been crossed.”

Other parishioners said they struggled to extend forgiveness. Ruth Giles-Ott, a parishioner for 15 years, said she attended a faith-sharing meeting on May 10 where the group members discussed the archdiocese’s decision. Christians are called to “radical love,” she said, and that includes Cardinal Francis George.

Hastings said the parish has moved past anger into reconciliation, which is what Denomme would have wanted. At the same time, “Cardinal George has to face these tough questions about the lack of compassion to someone who dedicated her whole life to the church and the hypocrisy we see in not carrying out the basic act of buying the dead,” she said.

Read Full Post »

Nous  avions en visionnant un documentaire télévisé en 2006, eu l’idée de prendre comme de thème de recherche les fractures issues des discriminations dans un monde globalisé.

Séduits par le reportage, nous avons voulu après l’observation suivre la méthode de l’épistémologie et éloigner les remarques générales sur les effets de la globalisation,[1] pour mieux cerner un phénomène qui bien étudié peut mener à l’évolution du monde moderne en un monde plus idéaliste.[2]

Le documentaire concernait Tahiti les îles connues comme étant un paradis de beaux complexes hôteliers à la une de la technologie, un paradis terrestre, écologique selon la propagande touristique. Or le directeur du documentaire a voulu montrer l’autre face des îles, une face de pauvreté, de violence et d’alcoolisme de la population indigène qui vit à quelques minutes des beaux complexes.  Ce documentaire nous a poussé lors de son visionnement a comparé la situation à celle du Liban, nous vivons au Liban, dans une zone plus prospère que le reste du pays, et lors de nos visites d’autres régions, qui sont même dans la capitale, nous constations que des fractures réelles existent entre les régions d’un même pays : nous avions pensé au Akkar, ou même à des quartiers comme Nabaa à Beyrouth où des familles de 8 personnes s’entassent dans une même chambre pour vivre.

Ainsi ce documentaire nous a entraîné à penser à l’exclusion,  et à l’insécurité sociale née par un chômage croissant dans les sociétés dites modernes et développées, qui présentent souvent deux faces, comme un diptyque : « une société duale », selon Serge Paugam, qui donne l’exemple de la France pour illustrer ses propos : « une France coupée en deux parts presque égales : d’un coté celle qui gagne, à l’abri, pourrait on dire de toute menace de précarité ; de l’autre, celle qui perd ou pourrait perdre rapidement sa place, en raison de sa fragilité économique ou relationnelle[3]. »

Ce documentaire nous a mené a pensé à la mondialisation et aux dissemblances de développement qui existent au sein d’un même pays, mais aussi aux différences qui séparent des pays développés d’autres qui le sont moins. Comme l’affirme Zygmunt Bauman dans son ouvrage le Cout Humain de la mondialisation, «  pour certains la mondialisation est le moyen d’arriver au bonheur, pour d’autres elle est au contraire la cause de notre malheur. »[4] Selon l’auteur la mondialisation est un mécanisme qui affecte les populations et les Etats. Pour lui « c’est un mécanisme qui nous touche tous de la même façon et avec la même force. »[5]. Or si nous sommes d’accord avec lui sur sa première affirmation, nous émettons certaines réserves sur la suite de sa définition. Nous  nous empressons de dire que si effectivement nous somme tous soumis à la mondialisation, nous ne sommes pas tous « tous mondialisés » de la même façon, comme il dit. Nous ne connaissons pas tous le même sort, comme le pense Zygmunt, le reportage sur les iles de Tahiti en atteste. En effet, il est vrai que  la mondialisation nous soumet tous, mais certains sont mondialisés et vivent dans et de cette mondialisation, d’autres en subissent les effets, mais en restant dans la périphérie.

Comment s’assurer des ces hypothèses, les tester pour  mener à bien une telle recherche ? Nous avons pour comprendre la complexité du monde suivi la méthode d’Alice Landau, qui pense que diverses « lentilles explicatives [6]» sont nécessaires.

Ainsi, nous avons pour approcher la question des inégalités, voulu offrir plusieurs grilles de lectures des phénomènes du développement de la précarité et de la globalisation.

Phénomènes qui selon nous affectent grandement l’image que l’on a de la réalité internationale.

D’ailleurs dans son chapitre de conclusion, Landau amplifie le rôle de mondialisation dans la fracture créée entre ce qu’elle appelle les vainqueurs et les perdants :

« La globalisation a créé de nouvelles lignes de division qui coupent les lignes préexistantes et augmenté la polarisation entre les vainqueurs et les perdants. La globalisation a approfondi la stratification du système international, coupant les anciennes lignes de division et en créant de nouvelles parmi les pays en développement et les pays développés. »[7]

Ainsi nous avons suivi ces deux approches pour mener la recherche et il faut noter que de prime abord dans notre projet, nous avions eu à essayer de dépasser une grande difficulté méthodologique et de fond : celle du choix analytique entre les niveaux  micro et macro.  Nous empruntons ces termes à l’épistémologie qui donne au chercheur le choix de « l’échelle d’abstraction [8]» qui peut servir sa recherche.

Pour être plus clairs, nous avions dans notre analyse voulu décrypter les effets des inégalités et du développement au niveau micro d’une part, c’est à dire dans un pays déterminé, d’une façon atomique et des études de cas précis : il nous a fallu montrer la différence entre une métropole riche et prospère et des ceintures périphériques pauvres et sous développées par exemple.

Et il faut l’avouer, cette idée nous a interpellés au départ lors  du visionnement du documentaire  sur Arte, en 2006, sur Tahiti intitulé  « un paradis fictif ? », et qui nous a poussés par la suite de choisir le thème des inégalités dans un monde globalisé  pour une recherche en la matière.

D’autre part nous avons essayé pour couvrir le thème du développement d’une manière plus complète, voulu analyser le développement au niveau macro, en étudiant les relations entre des pays développés et des entités moins développées, c’est le niveau global.

L’entreprise d’une telle recherche paraît très ambitieuse, et effectivement elle l’est, mais nous avions pour la faire dans un délai temporel assez souple, ce qui nous a permis de faire bien des lectures en la matière.

Les deux niveaux que nous voulons interpréter, nous mènent  à expliquer de prime abord les termes et mots clés utilisés :

Qu’est ce que le développement, et  selon quels critères il faut le mesurer, et enfin comment peut on établir des politiques publiques pour mettre un frein aux inégalités de développement dans un même pays et entre différents pays.

Nous allons pour étudier les inégalités au niveau interne, ou micro,  choisir certains critères à analyser, pour mieux cadrer les discriminations au sein d’un même pays.

D’autre part pour le niveau plus global nous avons, après avoir fait un aperçu historique des relations entre Etats pauvres et Etats plus riches, essayé de déterminer comment la mondialisation affecte de nos jours les inégalités entre les régions du monde.

Pour entreprendre cette recherche, nous avons mené un travail de lecture colossale sur des thèmes de relations internationales, institutions internationales, et d’autres sur des thèmes plus spécifiques comme l’altérité, le mal-développements et autres.

Nous avons humblement voulu rendre cette recherche riche en citations bibliographiques. Souvent nous allons indiquer des pistes de lectures qui nous ont d’ailleurs été proposées pour une grande part, lors du séminaire de Relations Internationales, par M. le professeur Elias Bou Assi[9] a science po beyrouth.

Il nous a fallu aussi utiliser divers indicateurs pour mesurer les effets de la mondialisation. Certains indicateurs sont remis en question, par des analystes ayant étudié des cas précis comme le cas de la France avec Dubet, ou des cas généraux, comme l’analyse de Knafou.

pour lire la recherche en entier, priere de clicker sur le lien en dessous:




[1] Gaston Bachelard montre dans son ouvrage les obstacles que tout chercheur scientifique doit dépasser pour mener à bien une recherche scientifique. En relevant les obstacles épistémologiques nous pouvons selon l’auteur raisonner sur un phénomène et surtout permettre à la recherche d’évoluer. Nous avons voulu dans cette recherche suivre cette méthode, pour cela nous avons tant que possible essayé de nous éloigner des idées préconçues, « de l’observation particulière et colorée », « des généralités de premier aspect » pour plonger en profondeur dans toutes les coutures des effets de la mondialisation. BACHELARD Gaston, La formation de l’esprit scientifique, Vrin, Bibliothèque des textes philosophiques, juillet 1999, Paris, p 20

[2] Le mot idéaliste est utilisé ici, en opposition a la théorie réaliste, où l’idéalisme suit des normes, des valeurs, et crée de l’harmonie entre les peuples et les Etats. Pour de plus amples informations à ce sujet la lecture du texte de Robert Keohane est conseillée : KEOHANE Robert, Cooperation and international regimes, in After Hegemony : Cooperation and Discord in the World Political  Economy, Princeton University Press, 1984, pp 51-63

[3] PAUGAM Serge, Précarité professionnelle et sentiment d’insécurité sociale, p 61 in, Problèmes politiques et sociaux, Précarité et insécurité sociale, No 921, février 2006, la documentation française.

[4] ZYGMUNT Bauman, Le cout humain de la mondialisation, Pluriel, Londres, 1999, p 7

[5] ZYGMUNT Bauman, Le cout humain de la mondialisation, Pluriel, Londres, 1999, p 7

[6]LANDAU Alice, Théorie et pratique de la politique internationale, l’harmattan 2006, p 199

[7] LANDAU Alice, Théorie et pratique de la politique internationale, l’harmattan 2006, p 200

[8] SHMEIL Yves, séminaire d’épistémologie politique, donné en DEA de sciences politiques, en juin 2007, p 20

[9] BOU ASSI Elias, théories des relations internationales, séminaire donné dans le cadre du DEA aux étudiants de l’Institut des Sciences politiques en 2006-2007

[10] SHMEIL Yves, séminaire d’épistémologie politique, donné en DEA de sciences politiques, en décembre 06 et juin 2007.

Read Full Post »

je me souviens du cours de M. Rifaat a science po, le cours des liberte fondamentales…

idealisme me dites vous?

reve, chimere dans un Etat qui se dit de Droit, qui ressemble plus a un “Bordel”, excusez le mot.

certains tribunaux au Liban sont exceptionnels, je me corrige: ont ete cree de facon execptionnelle pour une peride exceptionnelle.

mais certains de ces tribunaux continuent a exercer leur loi: dans un Etat de Droit!

illegitimite d’un Tribunal!

justice ou Injustice?

je parle evidemment du tribunal Militaire…

a vous l’histoire… d’un activiste


Beirut on May 28, 2010

Human rights activist Nour Merheb (24 years old) found himself being unfairly prosecuted before the Military Court for accusations that might cost him up to three years in jail, after being assaulted by a neighbor who happened to be an off-duty military man.

“After the military police launched an investigation and held the off-duty officer ‘fully responsible’ for the incident and recorded it in the minutes of the hearing, the Lebanese Army surprisingly compelled me to pay LL2,500,000, despite the fact that I was the one who got attacked and the one who filed the complaint,” said Nour. The young activist refused to pay the said amount and was consequently prosecuted before the military court for accusations punishable with imprisonment for up to three years.

“For them, the defendant is guilty and he has to prove his innocence, whereas the legal, legitimate, and moral principle calls for the opposite!” The human rights activist says that initially he had intended to cooperate, but he soon lost faith in the impartiality and fairness of the Court after personally witnessing and experiencing its procedures that go against human rights principles. “I then remembered this Court’s history in violating human rights and the Lebanese citizens’ rights,’ he added.

This realization shocked him at first “but, then,” he says, “when I managed to get the officer to confess that his alleged accusations against me in the preliminary investigation were untrue and succeeded in recording that in the minutes of the hearing, I concluded that they had absolutely nothing left against me, even if fictional, and then I remembered how I had always been among those who preached others about how they should speak out and denounce injustice. I saw how I was driven to cooperate and comply with this injustice, without even noticing, and so I finally made up my mind and took this decision despite the risks.”

The young man also notes that: “The military court violates all standards of justice. This court is deemed unfair by International Law and is in contradiction with the Lebanese Constitution and the guarantees it provides for citizens.” For those reasons, Nour explains, he sent a registered mail to the Permanent Military Court in Beirut and to the government commissioner to the military court, in which he declares that he would not attend the hearing scheduled for Friday May 28, 2010, for the case no. 2769/2008 of People versus Nour Merheb.
In his letter, which was distributed to civil society organizations and to some Lebanese MPs and ministers, as well as to Lebanese, Arab, and foreign media, Nour highlights that “it is not permissible for a legislator to undermine what the Lebanese Constitution guarantees in terms of fundamental rights or freedom, whether through eliminating these guarantees without compensating them with any other guarantees or through replacing them with ones less strong and efficient.”

Nour explained that the point of view he expresses in his letter is that “the Military Law came to eliminate the fundamental guarantees granted to the citizen in other laws such as in the Penal Code, the Lebanese Constitution and the International Treaties.”
His letter stated that he based his defense on the decisions and interpretations of the Lebanese Constitutional Council, and in particular, on the famous resolution taken by the Council by virtue of which Law No. 452, dated January 12, 1995 regarding the amendment of some provisions of the Law concerning the regulation of the Sunnite and Jaafari Islamic Courts was revoked, considering it is in contradiction with the Constitution, especially Article 20 thereof. In his letter, Nour called upon the judges to resign “in the name of human conscience and in defense of human rights, human dignity and the dignity of Lebanese citizens.”

Nour has also created a website (www.case2769.org) in which he explains the details of his case and publishes a copy of the relevant proceedings as well as the letter he sent to the Military Court and that lists the reasons and legal evidence that support his case.
The young activist knows fully well that the military court is legally authorized to issue an arrest warrant against him for not attending the hearing, to which he responds by refusing to submit to the orders of the military court which he deems illegitimate, to cooperate with it or even to defend himself before it. The 24-year old demands from the state of Lebanon and the Lebanese Parliament to propose and pass a summary law that immediately abrogates all the authorities of the military court, and to broaden the jurisdiction and competencies of the Constitutional Council so that it looks into the constitutionality of all laws promulgated since Independence until this day, without abiding by the 15-day deadline given from the date of publication of the law.

Nour makes it clear that he is not fleeing the “Law” but will remain in his house, in the locality of Dbayeh- Matn area (North of Beirut).  He confirms that he will face any decision by the military court stipulating his arrest with methods of “Nonviolent non-cooperation” including non-compliance with orders and absolute inactivity. He also points out that he will exercise “total personal non-cooperation” in case he got arrested, that is, he will refrain from doing any movement and any other activity of any kind and will remain in his place. “The military court will have to assign someone to move me around whenever any movement is asked from me, and I hereby declare that I will go on open hunger strike the moment I am taken in,” he said.
Finally, it is worth mentioning that Nour Merheb is a human rights activist, who came to be well-known by the media and civil society, after he launched in 2003 a campaign calling for free education for all in public schools in Lebanon, based on Article 26 of the Universal Declaration of Human Rights. The young activist’s campaign was marked by protests, sit-ins and several field actions that lasted twenty-three days and succeeded in achieving a number of demands….

Read Full Post »

Mahnaz Afkhami on the Future of Women in the Middle East

Promoting Women’s Leadership and Financial Independence

Mahnaz Afkhami | Women’s Learning Partnership

Women’s empowerment is a process. It involves raising consciousness, building skills and reforming unjust laws that limit women’s education, participation in decision making and economic independence. I.M.O.W. Global Council member Mahnaz Afkhami is president of Women’s Learning Partnership, which strives to empower women by practicing and promoting their leadership and self-sufficiency.

The United Nation’s International Convention on Economic, Social, and Cultural Rights recognizes that “in accordance with the Universal Declaration of Human Rights, the ideal of free human beings enjoying freedom from fear and want can only be achieved if conditions are created whereby everyone may enjoy [his/her] economic, social and cultural rights, as well as [his/her] civil and political rights and freedom.”

How do we create the conditions the International Convention stipulates? Let me begin by recalling the memory of a battered woman I met in a village in Iran in 1978. This was before the revolution, shortly after the passage of a seminal family protection law that significantly improved women’s rights. She said to me, “What use is my right to divorce my abusive husband and to have custody of my children, if I have no way to feed and shelter myself and my children except in my husband’s house?”

Legal reform to improve women’s rights is of course essential to women’s well-being. But, as the woman in this story tells us, empowering women is at the heart of the struggle to achieve justice, human rights and equality for women. Freedom from want is at the heart of that empowerment; so is achieving freedom from fear. Those of us who have been working to eliminate violence against women know that freedom from fear and freedom from want are closely intertwined.

A woman who is economically independent is less likely to be systematically abused and more likely to walk away from a cycle of abuse. But systemic violence that results from a tradition of patriarchy cannot be eliminated unless women are empowered in a practical sense.

Today, Muslim women have some of the lowest levels of participation in paid economic activity. In some countries in the Middle East/North Africa region women still need permission from their husbands or other male family members to get an education, learn skills or hold jobs. Clearly, though legislative reform is extremely important, empowerment is the key to implementation of the law.

It’s interesting to note that in the 7th century CE, Islamic law permitted women to own property and to hold on to it even when married, a right that it took centuries for women in other parts of the world to attain. Khadija, Prophet Mohamad’s wife, was a successful merchant and the first person to follow the prophet, and thus the first Muslim. But in spite of a historic legal tradition and early female role models, patriarchal culture in Muslim majority countries has created numerous obstacles for women’s economic involvement.

Women’s empowerment is a process, a holistic approach that involves raising consciousness, building skills and reforming unjust laws that limit women’s education, their employment, their participation in decision making, and above all, their opportunities for economic independence.

To make real this holistic approach, women needto be included in processes and choices that not only affect their own lives, but those of all women in their societies. They need to become leaders with the sort of vision that can elevate all of us–women and men–to a life of fairness, equality and prosperity that we hope our children will have and enjoy.

Read Full Post »


for those of my friends,

who still don’t know,

since 2 years i am working at CRTDA, an NGO that has many projects one of them  women empowerment…

Namlieh is a shop near the National Museum,

there rural women cooperatives sell their goods. voila! en Bref!!

kifneh ma3koun?

Namlieh needs a sale person!

so, if you feel that you have the requirements, you may contact directly CRTDA!


For more info concerning the requirements; kindly check the requirements:

Namlieh Sales person – requirement,

-) check the websites! for more info :-),,, or come to the garden show!



ps: do Not forget to come to the GARDEN SHOW!! you ll meet there CRTDA team!

Read Full Post »

I choose some articles from the Maghrebi bulletin “Mithly” abt the rights of Homosexuals.

I will let you read those posts, while waiting for Lebanon to make a step forward and modify his laws!

إلتون جون يهدد هوية المجتمع المغربي

سناء العاجي

مقال رأي: سناء العاجي* أحاول مرارا أن أتجاهل “غباء” بعض الساسة الإسلاميين وتماديهم في فرض الوصاية علينا كمجتمعات وكأفراد، لكن خرجاتهم البليدة في الكثير من الأحيان تستفز كلماتي… أراهم يعاندون عزيمتي ونيتي الحسنة ويجبرونني على مناقشة مواقفهم الغبية في الكثير من الأحيان والمثيرة للضحك والسخرية في أحيان أخرى.

هكذا، تتبعت منذ حوالي شهر أعمدة جريدة “التجديد”، الناطقة غير الرسمية باسم حزب “العدالة والتنمية” الإسلامي المغربي، لأكتشف صراعا كبيرا وخوفا عارما على القيم الإسلامية السمحاء وعلى الهوية الإسلامية المغربية وعلى أخلاق الشباب المغربي وعلى تكاثر النوع البشري… كل هذا لأن المطرب العالمي “إلتون جون” سيُغَنّي في إحدى حفلات مهرجان “موازين” بمدينة الرباط.

السياسيون الإسلاميون يحتجون ويعبرون عن خوفهم من كل ما سبق لأن “إلتون جون”… مثلي جنسي (وأنا شخصيا أرفض عبارة “شاذ جنسي”). طبعا، من حق الإسلاميين أن لا يُحبوا فنه. من حقهم أن لا يحضروا سهراته. لكن مثليته شيء وفنه شيء آخر. “إلتون جون” لن يأتي لمدينة الرباط لكي يعرض مؤخرته (مع خالص الاعتذار لكل القراء)، بل فنَّه. الرجل فنان عالمي يحترمه الكثيرون، ونحن مازلنا نناقش هويته الجنسية (التي لا تخصّ أحدا سواه). الإسلاميون يعتبرون في مجيء “إلتون جون” دعما للّوبي الذي يدافع عن إلغاء تجريم المثلية الجنسية في المغرب. فوق ذلك، فالإسلاميون، وغيرهم كثيرون، يعتبرون أن إلغاء تجريم المثلية سيشجع الشباب المغربي على التحول جنسيا ليصيروا مثليين.

هل تتصورون أن شخصا غير مثلي سيقرر، بعد إلغاء التجريم، وبعد أن يتقبل المجتمعُ المثليين بشكل عادي (وهو أمر بعيد المنال) إلى مثلي جنسي؟ المجتمعات التي تتقبل المثلية الجنسية قانونيا واجتماعيا مازالت تعتبر المثليين أقلية يجب احترام حقوقها، فما بالك بمجتمعنا؟ ثم أن الأمر ليس موضة. “التطبيع” قد يساعد المثليين المتخفين وربما أيضا المثليين الذين يخافون من الإفصاح لذواتهم عن هوياتهم الجنسية الحقيقية، على إبراز ميولهم الجنسية (وهذا أمر صحي في حد ذاته)؛ لكنه أبدا لن يدفع شخصا غير مثلي لأن يصبح مثليا. حين سيفهم الساسة الإسلاميون هذا الأمر… سيختفي أحد أهم عناصر نضالهم، وهذا بالتأكيد غير ممكن بالنسبة إليهم. لذلك فهم لن يفهموا. سيظلون في كل مهرجان يخافون من الموسيقى. وسيظلون في كل ربيع يخافون من الحب. وسيظلون في كل صيف يخافون من الجنس. وسيظلون في كل بيت شعري يخافون من الرذيلة…

سناء العاجي: صحافية وكاتبة أعمدة مغربية

….في الطريق


قاسية هي الحياة , لكنني اليوم حزين أكثر من أي وقت مضى , اليوم أنا جسم قبيح بلا روح , روح أعتزلت الحياة غصبا , حكمت على نفسي بالعزلة , وحيد اليوم بأكمله , غرفة كئيبة , رطوبة خانقة و رائحة كريهة , أنا أغرق , صحيح أنني أجيد السباحة في بحر الحياة لكنني اليوم ضعيف و لا قدرة لي على التجديف , على تحدي القدر اللعين , قدر لعين يهوى تحطيمي , لن أقول كما العادة أنني مستعد لتحطيمك يا قدر , إفرح فأنت في طريقك للنصر فأنا من نسيت من أكون .

لم أتقبل الأمر يوما , شاب مثالي , أنام في الوقت المحدد , أحترم الجميع , أساعد الكل , أوزع الأبتسامات بدون ثمن , أبكي لأحزان الأخرين و أفرح لفرحهم , فقط لأتغلب على تلك الحقيقة المخجلة , لا , صدقوني لا أخجل كوني مثليا لكن الواقع يعدبني , اليوم أنا لست بمغاير فأنا أكره النساء و لست مثليا لأنني لست النوع المفضل , أنا ضحية نفسي , خلقت لأثير الأهتمام , عقل ناضج و كأنني أسعى للكمال , أبدا , أريد فقط أن أكون كالأخرين , حاولت أرضاء الجميع و لم أعترف يوما بالحقيقة , حقيقة أنني جبان , أنني أحاول أن أقنع الجميع بقوتي على أمل أن أحمي نفسي , جبان أقسم على حرمان نفسه من متع الحياة , غبي يمضي نصف يومه غارقا في أحلام وردية , نائما في أحضان خيالية , أحمق أعتقد أنه الأذكى فخان نفسه , اليوم أقف في الطريق تائها , هل أكمل المسرحية , هل أتوقف , صعب للغاية فلا هنا أو هناك سأجد شخصا من أجلي , سأكمل وحيدا في طريق طويلة , طريق الجحيم , أشتاق كثيرا لذلك الوسيم الأبله الذي لطالما أبتسمت له الحياة , أنا من قتلته , قتلتني سخريتهم فقتلت نفسي و ها أنا اليوم و لم أستطع أن أنال أعترافهم , تائه اليوم , قد تكون أول مرة في التاريخ أجلس لأطلب المساعدة , ذكروني من أكون فقساوة الحياة جعلتني أنسى الكثير ؟؟

Coming out

كريم زياد

أن تعيش في الخفاء , أن تتصنع ما لا تحس وتخفي ما تحس به , أن تكتم مشاعرك وأحاسيسك وتقفل عليها بترباس فذاك أمر صعب ومرهق للغاية , بالمقابل الخروج إلى العلن ولو كان بصفة غير كاملة ينطوي على مخاطرة كبيرة في مجتمع محافظ مثل مجتمعنا , لكنها كانت خطوة ضرورية وحتمية جاءت بعد طول تفكير وتردد وبعد مرحلة مخاض وتخبط وصراع نفسي مرير لتقبل الذات وفهم اختلافها وخصوصيتها , المرحلة هذه امتدت على مدى سنين عديدة . ظهرت معالمها مع بداية المراهقة الأولى وبدء اكتشاف الجسم والإحساس بتغيراته الفسيولوجية وتبدلاته النفسية المختلفة الناتجة عن النشاط الهرموني الزائد المصاحب لفترة المراهقة , وما صاحب ذالك من استيهامات وخيالات وإيحاءات عاطفية كانت غير مفهومة في تلك الفترة , وخصوصا وأنها مختلفة عن باقي الأقران من نفس المرحلة العمرية . وقد تطلب الأمر سنينا لفهم كنه تلك المشاعر المختلفة و سر ذاك الانجذاب العاطفي والجنسي الغير المفهوم لنفس الجنس .

في بادئ الأمر كان هناك استغراب أو لنقل عدم إدراك كنه تلك الأحاسيس , لكنها كانت تولد شعورا غريبا مزيج من اللذة والنشوة والاستحسان وخصوصا في مرحلة المراهقة المبكرة مع بدء الوعي بالأعضاء التناسلية في بداية نضجها , مع مرور الوقت و التقدم في السن واكتساب معرفة أكثر من خلال الأقران – في غياب تام لمناهج تربوية عن الثقافة الجنسية في المدارس – يكتشف ذاك الاختلاف في الميول العاطفية والجنسية , ومن هنا تنطلق مرحلة الرفض والصراع النفسي والتساؤلات الكبرى التي لا إجابات لها . لماذا أحس بانجذاب غريب لذاك الفتى زميلي في الصف وأتمنى أن أكون بجانبه باستمرار وأحرص على الجلوس بجانبه دائما وأختلس النظر إليه وهو يبدل ملابسه أثناء حصة الرياضة ؟ .كان هذا السؤال يؤرقني دائما وأنا في بداية مراهقتي وأنا أكتشف ميولاتي المختلفة هاته , في حين كان أصدقائي يختلسون النظر ويتجسسون على الفتيات كان بالي أنا مشغول بربيع الذي سحرني ولا أدري لما . ( بالمناسبة صورة ربيع ما زلت أحتفظ بها ليومنا هذا , فكما يقال : ما الحب إلا للحبيب الأول ) .

أتذكر أن هذا الشعور كان دائما مرتبطا بإحساس بالذنب وبتأنيب الضمير المدفوع بالوازع الديني الطاغي لعلمي بأن هذا حرام ولا يجوز كما علمونا وقد كنت في تلك الفترة متدينا أكثر أو لنقل لم يكن قد تبلور لدي بعد مفهوم الدين بشكل واضح كما الآن , أو ربما لأني أردت الهروب من جحيم ذاك المخاض النفسي الرهيب والاحتماء بالدين لعلي أجد فيه حلا أو مخرجا , لكن دون جدوى . هذه المرحلة أخذت وقتا طويلا وما زاد في تأزيم الوضع هو الخوف من البوح أو الاستفسار في غياب محاور أو شخص تستطيع البوح له بأسرارك ومشاكلك الخاصة في محيط أسري مشحون بالخوف والرهبة والسيطرة القمعية للأب حد الرعب , فمجرد التفكير بأن يعلم أحد بالأمر يجعلك تتجمد من الخوف ويدفعك إلى التقوقع والاختباء أكثر . و مع تراكم التجارب والمعرفة المكتسبة بدأت الأمور تنجلي شيئا فشيئا , وقد كان لظهور الأنترنيت في حياتي دورا كبيرا في بلورت مفاهيمي وتصوراتي حول المثلية وبالتالي حول ذاتي وما أنا عليه , فعبره اكتشفت أن هناك أناس آخرون مثلي وبأنني لست الوحيد في هذا . من هنا انطلقت مرحلة البحت عن فهم الذات والوعي باختلافها وخصوصياتها وهي مرحلة هدم والتحرر من كل تلك المعتقدات والأفكار والتصورات المجتمعية السابقة ومحاولة بناء قناعات وأراء جديدة وفق تصورات وأفكار وتجارب مكتسبة حديثا , وقد ساعدني في هذا كثيرا حب المطالعة عندي وخصوصا على الفلسفة وعلم النفس فقد كانتا المدتان المحببتان لدي وقرأت كثيرا لديكارت وسيكموند فرويد .

لكن كل هذا بقي في طي الكتمان دون مشاركة أحد فيه , فوصولك لقناعاتك الخاصة وقبولك ذاتك كما هي والتصالح معها ووضعك لتصوراتك التي ستبني حياتك وفقها لا يعني أن الأمر انتهى , فأنت فرد واحد في مجتمع كبير له قيمه ومعتقداته المغايرة في كثير منها لما أنت عليه , هنا تصل إلى مفترق طرق ومرحلة الاختيار بعد أن تكون قطعت مراحل عدة , فأمامك خياران لا ثالث لهما : إما الاصطدام مع هذا المجتمع والتصريح بأرائك وميولاتك علنا , وهنا عليك أن تكون مدركا ومستعدا لتحمل كل تبعات قرارك هذا . وإما أن تختار الطريق الآخر وهو وضع القناع والانخراط في لعبة الخداع والتمثيل مضطرا .
بالنسبة لي لم يكن من السهل علي اختيار الطريق الأول بل أجزم وأقول بأنه لم يخطر ببالي قط أن أعلن عن ميولي ولم أتصور يوما أن أفعل ذالك , يمكن أن أقول الآن لظروف موضوعية ومنطقية , لكن في تلك الفترة لم تكن هذه الظروف جلية لي بعد , بل بكل بساطة لم أفكر في ذالك لمجرد الخوف من الفضيحة والعار ونظرة المجتمع والأهل .

) ليس بالقرارComing out الآن وبعد مرحلة النضج والإدراك أستطيع أن أقول بأن قرار (
السهل والمتيسر في كل الأحيان في مراحل الوعي والإدراك الأولى ؛ فقرار مثل هذا في مجتمعنا يتطلب أن تكون مستعدا لكل الاحتمالات منها الاستقلال بحياتك في جميع النواحي , لأن الطرد والنفي من الأسرة والمجتمع يكون الاحتمال الأرجح لمثل هذا الاختيار ؛ إن لم يكن رد الفعل أكثر قساوة و تطرفا وربما قد يستهدف حياتك بذاتها وعدم استعدادك يعني الضياع في مجتمع لا يرحم .

فيما يخصني , حتى اليوم وبعد وضوح الرؤية ورسمي للطريق الذي أريد السير فيه. لا أستطيع أن أقول بأنني مستعد للخروج إلى العلن بصفة فورية وكاملة , لا أستطيع أن أفعل ذالك ؛ فأنا شئت أم أبيت فرد من هذا المجتمع في كل الحالات ومهما حاولت التمرد على بعض أفكاره ومعتقداته التي أراها خاطئة وتمس بكرامتي وحريتي الشخصية فإنني بالتأكيد لا أريد الدخول في حرب سأكون أنا فيها الخاسر , لكن هذا لا يعني استسلامي وخضوعي للظلم والحيف , بل علي أن أقاوم بكل الطرق لتوضيح أفكاري وشرح توجهاتي والدفاع عنها ما دامت لا تمس بحرية الآخرين . من هنا كان قراري القيام بالخروج إلى العلن على مراحل ولعل هذه هي ثاني الخطوات في ذالك . وقد تبلورت فكرة تأليف كتاب في ذهني منذ مدة وأنا أحاول ترجمتها على أرض الواقع , و شجعني في ذالك نجاح خطوتي الأولى وهي المدونة الاليكترونية التي أشرف عليها منذ مدة ؛ هذه المدونة التي فتحت لي المجال واسعا للتعرف على العالم وما يدور فيه وربطت عبرها علاقات كثيرة مع أناس من مختلف بقاع العالم واطلعت على تجارب مثلية كثيرة ومختلفة . في انتظار الخطوة الأخيرة من الخروج إلى العلن بصفة تامة والمرتبطة أساسا بالمحيط العائلي القريب

المثلية، أمر طبيعي أم لا؟

غلام ابو نواس

بصراحة لا يهمني! وبصراحة اكبر، لو كانت غير طبيعية لما تغير موقفي ولا تراجعت عن مص القضيب.

مثلا الاجهاض ليس “طبيعيا” ولكنني ادعم حرية المرأة بتقرير مصير حملها بدون قيود او شروط. التوالد هو امر “طبيعي” وعلى الرغم من ذلك انا ادعم حرية الاشخاص بممارسة الجنس بهدف التوالد او بعدمه. الزواج ليس “طبيعيا” وعلى الرغم من شذوذي عن الـ “الطبيعي” فأنا ضد هذه المؤسسة. “الطبيعي” و”المخالف للطبيعة” ليست المعايير التي اعتمدها في حياتي. ان ما هو “طبيعي” قرره المجتمع الابوي والذكوري، شأنه شأن القانون. وكما لا احترم قانون الدولة بدون نظرة نقدية وتحليلية، لا اعترف بـ”الطبيعي” وبالتالي لا يهمني.

لا امانع ان يمضي بعض المثليين والمثلييات الوقت بمناقشة الطبيعة ومخالفاتها. لا امانع لانه وقتهم/ن وليس وقتي. ولكن عندما تأخذ “الطبيعة” المركز الاول في لائحة نضال الحركات المثلية، اتململ في سريري.

في هذه “الطبيعة” الذكورية الابوية الدينية، عاملات وعاملي الجنس يخرجون عن “الطبيعة”، كما يفعل المخنثين والمسترجلات والبشعين والبدينات والفقراء ومن هن/م من ذوات البشرة الغير بيضاء. ولهذا لا يهمني ان احصل على شهادة الطبيعي وخصوصا اذا كان الثمن انتمائي الى طبقة اجتماعية اقتصادية ثقافية لا تمت الي بصلة غير العداوة.

يتمتع لبنان بسمعة طيبة في اوساط المثليين والمثليات عالميا كونه من الدول العربية القليلة التي “تتمتع” بنوادي ليلية وبارات للمثليين والمثليات، ولكن تكفي مراقبة الاسعار في هذه الاماكن والتكلم مع اصحابها لمعرفة سبب ارتفاعها حتى نرى انها ليست للمثليين والمثليات عموما وبدون تمييز. البعض يقول “حماية لزبائننا” وكأن من لا يستطيع الدفع هم الوحيدين المصابين برهاب المثلية، ام ان المثليين والمثليات الغير متمتعين بالقدرة الشرائية هم تهديد لأقرانهم الجنسيين؟ اما البعض الآخر فيعلل ارتفاع الاسعار بـ “نوعية المكان والتقديمات” وكأن “طبيعة” وتطبيع الهوية الجنسية والجندرية بحاجة الى افخم الاطباق واغلى المشروبات وارفع الخدمات. هذا اذا نسينا ان كل هذه الاماكن لا تسمح بممارسة الهوية المثلية بحرية بل تحدها حسب القوانين والقيم السائدة للمجتمع المشتهي للآخر، بكلام آخر بحسب “الطبيعة”. وتقوم هذه الاماكن بدور نفسي في السماح للمثليين والمثليات التشبه بالمجتمع المشتهي للآخر.. التشبه بـ”الطبيعة” ولذا يتم رفض كل من لا يقع تحت تعريف “الطبيعي” الا إذا توافرت لديهن ولديهم القدرة الشرائية … ولكن ليس دوما وليس بدون شروط قد تكون قاسية جدا مقارنة مع انعدام الشروط المفروضة على المثلي الرجولي التصرف.

وتتعدى “الطبيعة” اماكن السهر لتحتل مكانا مهما في علاقاتنا الجنسية، وتتحول الى لغة جسدية واجتماعية تسيطر على تصرفاتنا كلنا وتستنفر حتى المثليين والمثليات “الطبيعين” للتأكيد اننا لسنا جميعا “هكذا”. وايضا لتبرهن اننا المثليين والمثليات قادرات وقادرين على الانضواء في هذا المجتمع والعالم وعلى اننا “طبيعيات” قادرين على ان نتصرف مثلكم يا مشتهي الجنس الآخر، “انظروا، انظروا الي، انا طبيعي وقادر على التصفيق بقدمي مثلكم…ايضا استطيع ان اقفز عبر الدوائر المشتعلة”

كل هذا دون ان نتذكر ان الغراب الذي حاول تقليد مشية الطاووس، اضاع مشيته وكسر رقبته. بالشفاء العاجل يا اقراني المثليين والمثليات “الطبيعيين”


Read Full Post »

Older Posts »

%d bloggers like this: